![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
Очень интересная лекция Юрия Березкина о распространенности разных мифологических сюжетов по миру https://www.youtube.com/watch?v=-WCiBZNU7do
По образованию и основной специализации Березкин археолог и американист, специалист по цивилизациям доколумбовой Америки. Поэтому в том, что он разбирается в мифах американских индейцев, я не сомневаюсь. К мифологии же большинства других народов подход у него формальный и чисто статистический: вычленяются отдельные сюжетные мотивы и рассчитывается их распределение по карте мира. В целом это и интересный, и вполне научный подход. Но, с другой стороны, для правильного и корректного вычленения мотивов надо все-таки немножко разбираться в самой мифологии. А в мифологии некоторых народов Сибири Березкин разбирается слабо, из-за чего допускает некоторые неточности. Механическое перенесение методов археологии в фольклористику так просто не работает, для начала надо учитывать достижения собственно фольклористики. Важно осознавать, что все живые мифологии "запутанные" и внутренне противоречивые: одни мифы противоречат другим, одни и те же сюжеты могут иметь разные интерпретации. А там, где мы видим четкую систему, там мы можем быть уверенными, что это не живая мифология, а реконструкция какого-то автора или коллектива авторов. Об этом хорошо (и очень эмоционально) рассказывает Александра Баркова в начале своей вводной лекции по славянской мифологии https://www.youtube.com/watch?v=3qbRQSuoKrg . Березкин же такие важные вещи в отношении сущности мифологии опускает и сводит мифологии некоторых народов к четким схемам. Так, с 38:14 до 40:19 в его лекции показана интересная карта. На ней красными точками отмечены места, где распространены мифологические сюжеты о том, что первые люди вышли из земли. Розовым цветом отмечены места, где собраны сюжеты, что люди выросли из земли подобно траве или грибам. Розовый кружочек на северо-востоке Сибири, в низовьях Колымы почти на берегу Восточно-Сибирского моря – это, очевидно, тундровые юкагиры. Розовый кружок на крайнем севере Сибири, на Таймыре – это, очевидно, нганасаны. Еще один розовый кружочек южнее, в Западной Сибири на правом берегу Оби – это, похоже чулымские селькупы, тюйкумы, к настоящему времени полностью ассимилированные русскими и тюрками. По крайней мере, это соответствует и распространенности мифологического сюжета, и географической карте. Действительно, подобные сюжеты, что люди произошли из земли, встречаются и у юкагиров, и у нганасан, и у селькупов. Правда, у селькупов не только чулымских, но и других локальных групп. Но будем считать, что только один кружочек в местах проживания селькупов – это экономия места на рисунке. Так вот, в селькупском фольклоре есть много сюжетов о происхождении людей из земли, причем есть как такие, в которых люди вырастают из земли, так и такие, в которых люди выходят из-под земли. Подробнее см. в книге Степанова О.Б. "Традиционное мировоззрение селькупов: представления о круговороте жизни и душе" https://ua1lib.org/book/3238108/25861e и в статье Байдак А.В. "Представления селькупов о происхождении жизни по данным мифологии и языка" Известия Томского политехнического университета, 2010, Т. 316, № 6, С. 224-227 https://cyberleninka.ru/article/n/predstavleniya-selkupov-o-proishozhdenii-zhizni-po-dannym-mifologii-i-yazyka . Так что можно было смело ставить красный кружочек, и даже несколько красных кружочков рядом. Наряду с этим сюжетом в том же самом селькупском фольклоре есть и сюжет о том, что первые люди происходят с неба. И на карте, представленной в лекции Березкина между 40:20 и 40:51, мы видим красный кружочек в месте расселения другой группы селькупов несколько севернее и уже на левом берегу Оби. Это, скорее всего, каргасокские селькупы (чумылькупы). Хотя такие мотивы есть в мифологии не только чумылькупов. И представления о том, что первые люди вышли из земли (или родились из земли) или же спустились с неба, прекрасно уживаются в мифологиях одних и тех же групп селькупов. Оба этих сюжета, как верно показал Березкин, имеют африканское происхождение. Но есть еще один африканский мифологический мотив, встречающийся у селькупов, а именно о пауке как демиурге и культурном герое. Такие представления характерны для народов нигеро-конголезской языковой семьи, представленной в большей части субсахариальной Африки. Тогда как у народов койсанской языковой макросемьи (бушмены и готтентоты Намибии, ЮАР, Ботсваны и юга Анголы, сандаве Танзании) демиургом выступает богомол. Не удивительно, что в Евразию попали представления более северных африканских народов. Да и богомолы в Сибири не живут :). Ну а то, что мифологические представления о змее, сбрасывающей кожу, как о потенциально бессмертном существе, не распространились по Сибири, вполне естественно: в большей части Сибири (кроме Южной) змеи просто не водятся. Эти холоднокровные животные не выживают в холодном климате. Так что утверждение Березкина, что африканские по происхождению мифологические сюжеты не характерны для Сибири (но характерны для Юго-Восточной Азии, Австралии, Океании, Южной Америки и запада Северной Америки), т.к. сибиряки утратили мифологические представления африканской прародины человечества, по крайней мере для части народов Сибири является некоторым преуменьшением или же подгоном под желаемые результаты. Несмотря на этот отмеченный недостаток, лекция очень интересная и полезная, рекомендую к прослушиванию. Во всяком случае, основная идея работы Березкина верная: для исследования древних миграций народов надо учитывать данные не только археологии, генетики и лингвистики, но также и сравнительной фольклористики, в том числе с использованием статистических расчетов.
По образованию и основной специализации Березкин археолог и американист, специалист по цивилизациям доколумбовой Америки. Поэтому в том, что он разбирается в мифах американских индейцев, я не сомневаюсь. К мифологии же большинства других народов подход у него формальный и чисто статистический: вычленяются отдельные сюжетные мотивы и рассчитывается их распределение по карте мира. В целом это и интересный, и вполне научный подход. Но, с другой стороны, для правильного и корректного вычленения мотивов надо все-таки немножко разбираться в самой мифологии. А в мифологии некоторых народов Сибири Березкин разбирается слабо, из-за чего допускает некоторые неточности. Механическое перенесение методов археологии в фольклористику так просто не работает, для начала надо учитывать достижения собственно фольклористики. Важно осознавать, что все живые мифологии "запутанные" и внутренне противоречивые: одни мифы противоречат другим, одни и те же сюжеты могут иметь разные интерпретации. А там, где мы видим четкую систему, там мы можем быть уверенными, что это не живая мифология, а реконструкция какого-то автора или коллектива авторов. Об этом хорошо (и очень эмоционально) рассказывает Александра Баркова в начале своей вводной лекции по славянской мифологии https://www.youtube.com/watch?v=3qbRQSuoKrg . Березкин же такие важные вещи в отношении сущности мифологии опускает и сводит мифологии некоторых народов к четким схемам. Так, с 38:14 до 40:19 в его лекции показана интересная карта. На ней красными точками отмечены места, где распространены мифологические сюжеты о том, что первые люди вышли из земли. Розовым цветом отмечены места, где собраны сюжеты, что люди выросли из земли подобно траве или грибам. Розовый кружочек на северо-востоке Сибири, в низовьях Колымы почти на берегу Восточно-Сибирского моря – это, очевидно, тундровые юкагиры. Розовый кружок на крайнем севере Сибири, на Таймыре – это, очевидно, нганасаны. Еще один розовый кружочек южнее, в Западной Сибири на правом берегу Оби – это, похоже чулымские селькупы, тюйкумы, к настоящему времени полностью ассимилированные русскими и тюрками. По крайней мере, это соответствует и распространенности мифологического сюжета, и географической карте. Действительно, подобные сюжеты, что люди произошли из земли, встречаются и у юкагиров, и у нганасан, и у селькупов. Правда, у селькупов не только чулымских, но и других локальных групп. Но будем считать, что только один кружочек в местах проживания селькупов – это экономия места на рисунке. Так вот, в селькупском фольклоре есть много сюжетов о происхождении людей из земли, причем есть как такие, в которых люди вырастают из земли, так и такие, в которых люди выходят из-под земли. Подробнее см. в книге Степанова О.Б. "Традиционное мировоззрение селькупов: представления о круговороте жизни и душе" https://ua1lib.org/book/3238108/25861e и в статье Байдак А.В. "Представления селькупов о происхождении жизни по данным мифологии и языка" Известия Томского политехнического университета, 2010, Т. 316, № 6, С. 224-227 https://cyberleninka.ru/article/n/predstavleniya-selkupov-o-proishozhdenii-zhizni-po-dannym-mifologii-i-yazyka . Так что можно было смело ставить красный кружочек, и даже несколько красных кружочков рядом. Наряду с этим сюжетом в том же самом селькупском фольклоре есть и сюжет о том, что первые люди происходят с неба. И на карте, представленной в лекции Березкина между 40:20 и 40:51, мы видим красный кружочек в месте расселения другой группы селькупов несколько севернее и уже на левом берегу Оби. Это, скорее всего, каргасокские селькупы (чумылькупы). Хотя такие мотивы есть в мифологии не только чумылькупов. И представления о том, что первые люди вышли из земли (или родились из земли) или же спустились с неба, прекрасно уживаются в мифологиях одних и тех же групп селькупов. Оба этих сюжета, как верно показал Березкин, имеют африканское происхождение. Но есть еще один африканский мифологический мотив, встречающийся у селькупов, а именно о пауке как демиурге и культурном герое. Такие представления характерны для народов нигеро-конголезской языковой семьи, представленной в большей части субсахариальной Африки. Тогда как у народов койсанской языковой макросемьи (бушмены и готтентоты Намибии, ЮАР, Ботсваны и юга Анголы, сандаве Танзании) демиургом выступает богомол. Не удивительно, что в Евразию попали представления более северных африканских народов. Да и богомолы в Сибири не живут :). Ну а то, что мифологические представления о змее, сбрасывающей кожу, как о потенциально бессмертном существе, не распространились по Сибири, вполне естественно: в большей части Сибири (кроме Южной) змеи просто не водятся. Эти холоднокровные животные не выживают в холодном климате. Так что утверждение Березкина, что африканские по происхождению мифологические сюжеты не характерны для Сибири (но характерны для Юго-Восточной Азии, Австралии, Океании, Южной Америки и запада Северной Америки), т.к. сибиряки утратили мифологические представления африканской прародины человечества, по крайней мере для части народов Сибири является некоторым преуменьшением или же подгоном под желаемые результаты. Несмотря на этот отмеченный недостаток, лекция очень интересная и полезная, рекомендую к прослушиванию. Во всяком случае, основная идея работы Березкина верная: для исследования древних миграций народов надо учитывать данные не только археологии, генетики и лингвистики, но также и сравнительной фольклористики, в том числе с использованием статистических расчетов.
