Но Максим и ее отрицал! Максим вообще отрицал у Христа наличие какой бы то ни было гномической воли. ________________________________________________________________________
Конечно отрицал, потому что у Богочеловека-Слова человеческий ум обожен, является по способу бытия Богом, а потому Его человеческий ум всеведущ. Соответственно Богочеловек по человечеству всезнающ как по Божеству, а потому Он не иаел нужды ни в выборе, Он никогда не колебался, не сомневался.
Другими словами, что божественная ипостась соединяет с Собой безипостасную человеческую природу, и так получается Христос, полностью Бог, но недочеловек. ____________________________________________________________________
Неверно. Человеческая природа в Иисусе Христе ипостасныа, но ипостасна Богом Словом, а несамоипостасна как у несториан, у многих протестантов и во многом у католиков. Иисус Христос полностью по природе Бог и полностью по природе Человек, так как обладет полнотой и Божественной и человеческой природ. Ипостась Иисуса Христа одновременно сложная Богочеловеческая, так как Бог Слово с с момента Своего Зачатия в утробе Богородицы стал из двух природ и простая Божественная в причинном смысле, потому что Само Слово стало по природе Человеком, а не присоединяло к себе какого-то человека Иисуса.
Т.е. не Бого-человек Христос действует сообразно Своему божеству и сообразно Своему человечеству, а Бог Слово действует сообразно воспринятому человечеству. ____________________________________________________________________________
Для преп. Максима Исповедника Иисус Христос - Богочеловек, но для преп. Максима как и для доэфесских Святых Отцов Христос - не тварный субъект, появившийся в результате соединения природ 2000 лет назад, а Предвечный Сын Божий, почему Дева Мария явялется Истинной Богородицей, Зачавшей в Себе и Родившей Ипостась Сына Божиего по человечеству.
Здесь мы видим, что Максим был не только аполлинаристом, но и автардокетом, __________________________________________________________________________
Дмитрий, вы пишите чушь. Для преп. Максима Аполлинарий - еретик, так как отрицал во Христе человеческий ум, напротив преп. Максим как и остальные Святые Отцы говорил о наличии полной человеческой природы в Сыне Божием. Но естественно, что человеческое естество Сына Божиего собожие, по тропосу (способу бытия) - Бог, поэтому всё человеческое Богочеловек совершал вышеестественно, а не принудительно как мы. То что Иисус всё человеческое делал вышеестественно сказано у более ранних Святывх Отцов : свщмч. Дионисия Ареопагита, свт. Григория Богослова, блаж. Исихия Иерусалимского, свт. Иоанна Златоуста, свт. Кирилла Александрийского, св. Юстинина Великого, свт. Евлогия Александрийского, свт. Софрония Иерусалимского.
т.е. считал, что человечество Христа отличается от нашего: __________________________________________________
По логосу человеческое естество Бога Слова единосущно нам, по тропосу бытия оно сверхъестественно, собожие.
![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
Христология преп. Максима Исповедника
Date: 2011-01-22 11:29 am (UTC)________________________________________________________________________
Конечно отрицал, потому что у Богочеловека-Слова человеческий ум обожен, является по способу бытия Богом, а потому Его человеческий ум всеведущ. Соответственно Богочеловек по человечеству всезнающ как по Божеству, а потому Он не иаел нужды ни в выборе, Он никогда не колебался, не сомневался.
Другими словами, что божественная ипостась соединяет с Собой безипостасную человеческую природу, и так получается Христос, полностью Бог, но недочеловек.
____________________________________________________________________
Неверно. Человеческая природа в Иисусе Христе ипостасныа, но ипостасна Богом Словом, а несамоипостасна как у несториан, у многих протестантов и во многом у католиков.
Иисус Христос полностью по природе Бог и полностью по природе Человек, так как обладет полнотой и Божественной и человеческой природ.
Ипостась Иисуса Христа одновременно сложная Богочеловеческая, так как Бог Слово с с момента Своего Зачатия в утробе Богородицы стал из двух природ и простая Божественная в причинном смысле, потому что Само Слово стало по природе Человеком, а не присоединяло к себе какого-то человека Иисуса.
Т.е. не Бого-человек Христос действует сообразно Своему божеству и сообразно Своему человечеству, а Бог Слово действует сообразно воспринятому человечеству.
____________________________________________________________________________
Для преп. Максима Исповедника Иисус Христос - Богочеловек, но для преп. Максима как и для доэфесских Святых Отцов Христос - не тварный субъект, появившийся в результате соединения природ 2000 лет назад, а Предвечный Сын Божий, почему Дева Мария явялется Истинной Богородицей, Зачавшей в Себе и Родившей Ипостась Сына Божиего по человечеству.
Здесь мы видим, что Максим был не только аполлинаристом, но и автардокетом,
__________________________________________________________________________
Дмитрий, вы пишите чушь. Для преп. Максима Аполлинарий - еретик, так как отрицал во Христе человеческий ум, напротив преп. Максим как и остальные Святые Отцы говорил о наличии полной человеческой природы в Сыне Божием.
Но естественно, что человеческое естество Сына Божиего собожие, по тропосу (способу бытия) - Бог, поэтому всё человеческое Богочеловек совершал вышеестественно, а не принудительно как мы.
То что Иисус всё человеческое делал вышеестественно сказано у более ранних Святывх Отцов : свщмч. Дионисия Ареопагита, свт. Григория Богослова, блаж. Исихия Иерусалимского, свт. Иоанна Златоуста, свт. Кирилла Александрийского, св. Юстинина Великого, свт. Евлогия Александрийского, свт. Софрония Иерусалимского.
т.е. считал, что человечество Христа отличается от нашего:
__________________________________________________
По логосу человеческое естество Бога Слова единосущно нам, по тропосу бытия оно сверхъестественно, собожие.