1) Когда говорят, что Бог мог бы не творить мир, то подразумевают, что Он не был принужден к акту творения ничем, никакой бердяевской "потребностью в человеке". Бог самосовершен и потребностей у Него нет. Применительно к Нему лучше говорить не о свободе, а о произволе. Чего пожелает Бог, то сразу же реализуется, становясь при этом благим, разумным и необходимым, ибо только Бог определяет, что есть благо, а не наоборот.
2) Что такое свобода, лучше всего пояснить в терминах Зигмунда нашего Фрейда. Кстати, антропология преп. Максима Исп. имеет очень много точек соприкосновения с психоанализом, что делает ее еще убедительнее. Итак, в (падшем и ветхом) человеке есть сознательная и бессознательная части психики. С одной стороны, есть насквозь пропитанное грехом Оно, из которого исходят темные, иррациональные, эгоистические и безнравственные желания и порывы падшей природы. В сознательной части психики есть Сверх-Я, где "на программном уровне" прошиты нормы нравственности, т.е. закон Божий, писанный или "естественный", но само Сверх-Я не волит, оно только осуждает темные позывы. Между Оно и Сверх-Я плющится и корчится Я, инстанция, осуществляющая свободный выбор. Чему последовать, диким позывам Оно или строгому голосу Сверх-Я? Вот тут и есть вся свобода и выбор. Оно могущественно, неудовлетворение его капризов может повлечь за собой болезнь и даже смерть. Но их удовлетворение смерть только отсрочивает, и тут у греха слабый пункт. Кроме того, Сверх-Я тоже может отомстить психосоматическими заболеваниями за пренебрежение к себе. Вот в выборе между природно- (иррационально-безличностно) желаемым и должным и состоит человеческая свобода.
![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png)
timeasmymeasure
Re: Христология преп. Максима Исповедника
Date: 2011-01-27 08:49 am (UTC)1) Когда говорят, что Бог мог бы не творить мир, то подразумевают, что Он не был принужден к акту творения ничем, никакой бердяевской "потребностью в человеке". Бог самосовершен и потребностей у Него нет. Применительно к Нему лучше говорить не о свободе, а о произволе. Чего пожелает Бог, то сразу же реализуется, становясь при этом благим, разумным и необходимым, ибо только Бог определяет, что есть благо, а не наоборот.
2) Что такое свобода, лучше всего пояснить в терминах Зигмунда нашего Фрейда. Кстати, антропология преп. Максима Исп. имеет очень много точек соприкосновения с психоанализом, что делает ее еще убедительнее. Итак, в (падшем и ветхом) человеке есть сознательная и бессознательная части психики. С одной стороны, есть насквозь пропитанное грехом Оно, из которого исходят темные, иррациональные, эгоистические и безнравственные желания и порывы падшей природы. В сознательной части психики есть Сверх-Я, где "на программном уровне" прошиты нормы нравственности, т.е. закон Божий, писанный или "естественный", но само Сверх-Я не волит, оно только осуждает темные позывы. Между Оно и Сверх-Я плющится и корчится Я, инстанция, осуществляющая свободный выбор. Чему последовать, диким позывам Оно или строгому голосу Сверх-Я? Вот тут и есть вся свобода и выбор. Оно могущественно, неудовлетворение его капризов может повлечь за собой болезнь и даже смерть. Но их удовлетворение смерть только отсрочивает, и тут у греха слабый пункт. Кроме того, Сверх-Я тоже может отомстить психосоматическими заболеваниями за пренебрежение к себе. Вот в выборе между природно- (иррационально-безличностно) желаемым и должным и состоит человеческая свобода.
Продолжение следует.